Surtos de Agressividade

Surtos de Agressividade

LavraPalavra

Por Todd McGowan, tradução por Matheus Cornely Sayão

Trecho do livro “End of Dissatisfaction?: Jacques Lacan and the Emerging Society of Enjoyment”, escrito por Todd McGowan, e publicado pela editora State University of New York.

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O tema da Educação entre 1975 a 1980

MICHEL FOUCAULT: O FILÓSOFO DA HETEROTOPIA

Situando o pensamento do autor

A produção intelectual de Michel Foucault é frequentemente caracterizada pela seguinte divisão: período da arqueologia, genealogia e ética. Não pretendo aqui, problematizar as polêmicas que envolvem tal classificação, apenas situar o leitor na temática que desenvolvo. A metodologia arqueológica, principais obras da década de 60, encarrega-se de analisar historicamente a constituição dos saberes, fazendo uma Ontologia histórica de nós mesmos em relação a verdade que nos constitui como sujeitos de conhecimento. Na análise genealógica, principais obras da década de 70, o olhar foucaultiano dirige-se para a questão do poder, esse trabalho marca uma Ontologia histórica de nós mesmos em relação ao poder que nos constitui como sujeitos de ação. Já no período da ética, com a publicação dos três volumes da História da Sexualidade, o projeto de Foucault problematiza a subjetividade moderna a partir da constituição de um sujeito ético, essa fase caracteriza-se como uma…

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O eclipse da ética na atualidade

Reflexões para tempos nublados pela confusão.

Leonardo Boff

Entre os dias10-13 de julho realizou-se em Belo Horizonte um congresso internacional organizado pela Sociedade de Teologia e Ciências da Religião (SOTER) em torno dos temas: Religião, Ética e Política. As exposições foram de grande atualidade e de qualidade superior. Refiro-me apenas à discussão acerca do Eclipse da Ética que me coube introduzir.

A meu ver dois fatores atingiram o coração da ética: o processo de globalização e a mercantilização da sociedade.

A globalização mostrou os vários tipos de ética, consoante as diferenças culturais. Relativizou-se a ética ocidental, uma entre tantas. As grandes culturas do Oriente e as dos povos originários revelaram que podemos ser éticos de forma muito diferente.

Por exemplo, a cultura maia coloca tudo centrado no coração, já que todas as coisas nasceram do amor de dois grandes corações, do Céu e da Terra. O ideal ético é criar em todas as pessoas corações sensíveis, justos…

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Por que os líderes mundiais estão apoiando esse brutal ataque contra os curdos em Afrin?

Por que os líderes mundiais estão apoiando esse brutal ataque contra os curdos em Afrin?

Por David Graeber, Originalmente publicado no The Guardian.

Traduzido Por: João Barreto Leite

Há três anos, o mundo assistiu homens e mulheres lutadores na cidade síria de Kobane, mais armados apenas com rifles Kalashnikovs, impedirem um vasto exército de militantes islâmicos com tanques, artilharia e superioridade logística esmagadora. Os defensores insistiram que estavam agindo em nome da democracia feminista revolucionária. Os combatentes islâmicos juraram exterminá-los por essa mesma razão. Quando os defensores de Kobane ganharam, foi amplamente saudado como o mais próximo pode vir, no mundo contemporâneo, a um claro confronto do bem contra o mal.

Hoje, exatamente o mesmo está acontecendo novamente. Exceto neste momento, as potências mundiais estão firmemente ao lado dos agressores. Em um giro bizarro, esses agressores parecem ter convencido os principais líderes mundiais e os criadores de opinião públicos de que os cidadãos de Kobane são “terroristas” porque adotam uma versão radical da ecologia, da democracia e dos direitos das mulheres.

A região em questão é Afrin, defendida pelas mesmas YPG e YPJ (Unidades de Proteção do Povo e Proteção da Mulher) que defenderam Kobane e que depois foram as únicas forças na Síria dispostas a lutar pelo coração do Estado islâmico, perdendo milhares de combatentes na batalha pela sua capital, Raqqa.

Um pedaço de paz e sanidade isolada na guerra civil síria, famosa apenas pela beleza de suas montanhas e olivais, a população de Afrin quase dobrou durante o conflito, quando centenas de milhares de refugiados, na sua maioria, árabes se refugiaram com sua original, esmagadoramente População curda.

Ao mesmo tempo, seus habitantes aproveitaram sua paz e estabilidade para desenvolver os princípios democráticos abraçados em toda a maioria das regiões curdas do norte da Síria, conhecida como Rojava. As decisões locais foram transferidas para assembleias de vizinhança nas quais todos pudessem participar; outras partes de Rojava insistiram na paridade rigorosa do gênero, com cada escritório com co-presidentes, homens e mulheres, em Afrin, dois terços dos cargos públicos são ocupados por mulheres.

Hoje, este experimento democrático é objeto de um ataque inteiramente não provocado por milícias islâmicas, incluindo veteranos de Isis e Al Qaeda, e membros de esquadrões da morte turcos, como os famosos lobos cinzentos, apoiados pelos tanques do exército turco, lutadores F16 e helicópteros de combate . Como Isis antes deles, a nova força parece determinada a violar todos os padrões de comportamento, lançando ataques de napalm contra aldeões, atacando barragens – mesmo, como Isis, explodindo monumentos arqueológicos insubstituíveis. Recep Tayyip Erdoğan, presidente da Turquia, anunciou: “Pretendemos dar a Afrin de volta aos seus legítimos donos”, em um aviso pouco velado para limpar etnicamente a região de seus habitantes curdos. E só hoje surgiu que um comboio em direção a Afrin que transportava alimentos e remédios foi bombardeado pelas forças turcas.

Em rosa , Áreas Pró-Regime, em bege  Forças de Oposição em azul Áreas Curdas

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Notavelmente, o YPG e o YPJ até agora mantiveram os invasores. Mas eles o fizeram sem o apoio moral de uma única grande potência mundial. Mesmo os EUA, a presença de cujas forças impede a Turquia de invadir os territórios do leste, onde YPG e YPJ ainda estão envolvidos em combate com Isis, se recusaram a levantar um dedo para defender Afrin. O secretário estrangeiro britânico, Boris Johnson, chegou a insistir em que “a Turquia tem o direito de querer manter suas fronteiras seguras” – por qual lógica ele não teria objeção se a França apoderasse o controle de Dover.

O resultado é bizarro. Líderes ocidentais que regularmente regozijam os regimes do Oriente Médio por sua falta de direitos democráticos e de mulheres – mesmo, como George W Bush fez com os talibãs, usando isso como justificativa para a invasão militar – parece ter decidido que ir muito longe na outra direção é motivos justificados para o ataque.

Para entender como isso aconteceu, é preciso voltar para a década de 1990, quando a Turquia estava envolvida em uma guerra civil com o braço militar do Partido dos Trabalhadores do Curdistão, ou PKK, uma organização marxista-leninista que pedia um estado curdo separado. Se o PKK sempre foi uma organização terrorista, no sentido de bombardeio de mercados e similares, é muito uma questão de contenção, mas não há dúvida de que a guerra de guerrilha era um negócio sangrento, e coisas terríveis aconteceram em ambos os lados. Sobre a virada do milênio, o PKK abandonou a demanda por um estado separado. Ele chamou de cessar-fogo unilateral, pressionando as conversações de paz para negociar autonomia regional para curdos e uma democratização mais ampla da sociedade turca.

Essa transformação afetou o movimento de liberdade curdo em todo o Oriente Médio. Aqueles inspirados pelo líder preso do movimento, Abdullah Öcalan, começaram a pedir uma descentralização radical do poder e oposição ao nacionalismo étnico de todos os tipos.

O governo turco respondeu com uma intensa campanha de lobby para que o PKK designasse uma “organização terrorista” (que não tinha sido antes). Em 2001, conseguiu, e o PKK foi colocado na UE, nos EUA e na “lista terrorista” da ONU.

Nunca uma decisão causou tanto estrago com a perspectiva da paz. Permitiu que o governo turco prendesse milhares de ativistas, jornalistas, funcionários curdos eleitos – até mesmo a liderança do segundo maior partido de oposição do país – tudo sobre reivindicações de simpatias “terroristas” e com apenas uma palavra de protesto da Europa ou da América. A Turquia agora tem mais jornalistas na prisão do que qualquer outro país.

A designação criou uma situação de loucura orwelliana, permitindo que o governo turco derrame milhões em firmas de relações públicas ocidentais para esconder qualquer um que exija maiores direitos civis como “terroristas”. Agora, no absurdo final, permitiu que os governos mundiais se sentassem ociosamente, enquanto a Turquia lança um ataque não provocado a um dos poucos cantos pacíficos da Síria – mesmo que a única conexão real que seu povo tenha com o PKK seja um entusiasmo pela filosofia do líder encarcerado Öcalan. Não pode ser negado – como dizem semanalmente os propagandistas turcos – que os retratos de Öcalan e seus livros são comuns. Mas, ironicamente, o que essa filosofia consiste é simplesmente um abraço de democracia direta, ecologia e uma versão radical do empoderamento das mulheres.

Os extremistas religiosos que cercam o atual governo turco sabem perfeitamente que Rojava não os ameaça militarmente. Isso os ameaça, fornecendo uma visão alternativa do que a vida da região poderia ser. Acima de tudo, eles acham que é fundamental enviar a mensagem às mulheres em todo o Oriente Médio que se se levantarem por seus direitos, e muito menos se levantarem em armas, o resultado provável é que eles serão mutilados e mortos, e nenhum dos Os principais poderes levantarão uma objeção. Há uma palavra para tal estratégia. É chamado de “terrorismo” – um esforço calculado para causar terror. A questão é, por que o resto do mundo está cooperando?

elcoyote.org

 

 

 

 

 

 

 

Os 11 filmes favoritos de Ingmar Bergman

Referências fílmicas.

Elias Dourado

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Em 1994, no 18º Festival de Cinema de Gotemburgo, um jornalista perguntou quais seriam os dez filmes favoritos de Bergman. O diretor foi além e escolheu onze, aqui listados:

11. Andrei Rublev (1966)

Direção: Andrei Tarkovski

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A Rússia do século XV passa por um período turbulento, o povo sofre injustiças e está fragilizado pela fome. Nesse cenário, acompanhamos um pouco da vida do pintor Andrei Rublev, que mais tarde abandonaria seu ofício para dedicar-se a Deus.

10. Os Anos de Chumbo (1981)

Direção: Margarethe von Trotta

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Julianne (Jutta Lampe) e Marianne (Barbara Sukowa), filhas de um pastor protestante, se afastam da austeridade religiosa de seus pais e tentam mudar a sociedade. Cada uma escolhe sua maneira: enquanto Juliane torna-se uma jornalista engajada, sua irmã faz parte de uma organização terrorista. Quando Marianne é presa pelas autoridades, Juliane se torna seu único vínculo com o mundo exterior.

9. Crepúsculo dos Deuses…

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Cópia Fiel, por Eugenio Renzi

Função Crítica

Da Impostura

Cópia Fiel (Abbas Kiarostami, 2010) –  0.0

Da mesma forma que um dez é um voto de pura fé num filme recebido imediatamente como um guia, um zero é um voto de pura má fé. Não se atribui zero a um filme qualquer – aliás, em princípio filme nenhum merece um zero. Atribuímo-lo sobretudo a filmes nos quais sentimos, de maneira imediata, que não podemos confiar. Ora, não desconfiamos dos idiotas, mas de realizadores que dominam perfeitamente sua arte, como Alain Cavalier, como Abbas Kiarostami.

Cópia fiel é um filme hábil, repleto de signos e expressões cinematográficas da inteligência de seu realizador. Kiarostami domina a tal ponto a gramática da mise en scène que esta funciona como o console de um jogo de videogame diretamente ligado ao cérebro do espectador, que reage a seus planos, seus enquadramentos, sua montagem como um personagem de videogame aos comandos do joysitck. Comunicar algo…

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Jean-Luc Godard: Ideias em Liberdade

por Alfredo Rubinato

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Anna karina em Pierrot le Fou, de Godard

Um escriba (seu nome no momento me escapa; o que no entanto pouco importa, pois como escreve Jorge Luis Borges, ao fim e ao cabo “nossos tempos se confundirão e a cronologia se perderá num orbe de símbolos…”) disse certa vez que o Cinema é um ótimo veículo para expressar sentimentos, embora seja pouco apropriado para expressar conceitos. Essa assertiva, de certo modo razoável na maior parte dos casos, é desmentida cabalmente quando a figura em questão é Jean-Luc Godard. Se algum cineasta alguma vez filmou uma ideia, este sem dúvida foi Godard. Em toda a sua carreira, o que ele sempre nos propôs foi a perspectiva de um radical cinema de ideias, de construção rigorosamente intelectual. Trata-se de uma sintaxe, ou talvez de uma desconcertante anti-sintaxe, que se estrutura em torno de reflexões assimétricas, que ricocheteiam em vetores multidirecionais, compondo um painel aparentemente caótico, mas que sempre apresenta uma rigorosíssima, ainda que de difícil apreensão, coerência interna. Uma coerência que, entretanto, não se constitui como circuito fechado, mas como abertura de possibilidades, como força de movimento em desdobramento . É um cinema que se formula como entrechoque dialético de ideias em incessante evolução, numa síntese dinâmica do mundo, onde as personagens não apresentam um descortino psicológico individual, mas funcionam como veículos para conceitos, que implodem desconstruídos numa fragmentação narrativa crescente, recusando, portanto, a doutrinação inerente à linguagem linear e arrastando o espectador para o confronto conceitual, “desarrumando o arrumado”, como diria Antônio das Mortes.

Em seu Manifesto Técnico da Literatura Futurista, de 11 de maio de 1912, Filippo Tommaso Marinetti proclama, desafiador: “Por que razão nos devemos servir de quatro rodas exasperadas que se enfadam, a partir do momento em que nos podemos libertar do solo? Libertação das palavras, asas estendidas da imaginação, síntese analógica da terra abraçada num relance e inteiramente recolhida nas palavras essenciais”, definindo sua obra como a “síntese de um 100 HP lançado nas mais loucas velocidades terrestres”. No manifesto subsequente, Destruição da Sintaxe Imaginação Sem Fios Palavras em Liberdade, de 11 de maio de 1913, o escritor e terrorista cultural italiano, prosseguindo na exposição de seu programa literário, acrescenta que “A irrupção do vapor-emoção fará saltar o tubo do período, a válvula da pontuação e os parafusos regulares da adjetivação. Mãos cheias de palavras essenciais sem nenhuma ordem convencional”, afirmando também que “a imaginação do poeta deve enlaçar só as coisas distantes sem fios condutores, por meio de palavras essenciais em liberdade“. Se Marinetti é o escritor das palavras em liberdade, Godard é justamente o grande cineasta das ideias em liberdade. Seus filmes são discursos onde as ideias estão livres das amarras da linearidade da argumentação convencional, privilegiando, ao contrário, o impacto da contradição como força que desencadeia o pensamento dialético, instaurando um cenário de tensão intelectual permanente que emite sinais nervosos para o espectador. O que Godard pretende é arrancar o conceito de seu contexto linear no discurso tradicional, desembaraçar a ideia de sua teia de conexões arbitrárias com as demais ideias, com o objetivo de, tornando-a única, atingir sua essência, que independe do estabelecimento de quaisquer relações transitórias. O cinema godardiano é um bombardeio implacável de conceitos, princípios e reflexões, que são exaustivamente discutidos num ritmo alucinante e pluridimensional, exigindo do público um estado de concentração constante. Não simplesmente assistimos a um filme de Godard, mas dialogamos com uma esfuziante usina de ideias a todo vapor.

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Vento do Leste, de Jean-Luc Godard

Em seu excelente ensaio sobre o cineasta, intitulado simplesmente GODARD (1968), a escritora norte-americana Susan Sontag distingue duas atitudes diferentes frente à tradição cultural, no quadro dos grandes artistas e intelectuais contemporâneos: “Alguns – como Duchamp, Wittgenstein e Cage – equipararam sua arte e seu pensamento a uma atitude desdenhosa em relação à alta cultura e ao passado, ou pelo menos mantém uma postura irônica de ignorância e incompreensão. Outros – como Joyce, Picasso, Stravinsky e Godard – exibem uma hipertrofia do apetite pela cultura (ainda que, com frequência, mais ávidos de escombros culturais que de realizações consagradas pelos museus); eles operam através de uma varredura voraz da cultura, proclamando que nada é alheio à sua arte”. O que se pode verificar, no conjunto de sua filmografia, é que Godard, libertando a tradição cultural de sua camisa-de-força acadêmica, a transforma em matéria viva, pulsante, capaz de intervir de modo fecundante na realidade presente. A cultura em suas mãos é sempre arma de transformação, e nunca peça estéril de museu. A citação nunca é usada por Godard como mero adorno erudito, mas sim como ideia em vigência plena, como elemento de diálogo com a urgência dos acontecimentos mais flamejantes. A herança cultural, para Godard, é um eterno presente sempre vigoroso em seu poder de intervenção e transformação do mundo.

Concluindo este breve ensaio, gostaria de dizer que Godard, sendo, a meu juízo, um dos 5 diretores mais brilhantes da história do cinema (a título de frívola curiosidade, menciono os outros 4: Vertov, Eisenstein, Dovzhenko e Resnais), talvez seja o menos influente de todos os cineastas. E digo menos influente no sentido mais elogioso que se poderia imaginar. Sendo autor, como todo grande artista, de uma obra absolutamente única, seu cinema jamais poderia servir como influência para qualquer outro cineasta, pois a essência primordial dos resplandecentes filmes de Godard é algo que não pode ser incorporado como linguagem constitutiva, como elemento para reprocessamento, mas sim algo que deve ser incorporado como um processo de expansão de consciências, com o qual temos o privilégio de poder travar um colóquio sempre novo e revigorante.

Em Contracampo